Categoría: Opinión

✍Opinión.-

EL ESPÍRITU TOLERANTE; COMO ACTITUD DE ACERCAMIENTO. “Está visto que precisamos una intensa y larga corriente de vida interior, que acreciente una creatividad continua, al menos para reparar nuestros mares interiores, que aletean en el desconsuelo más cruel”

En un mundo global como el presente, totalmente roto, las actitudes rígidas suscitan aún más incomprensión y sufrimiento, lo que nos requiere extender la mano y entrar en diálogo, al menos para acercar posturas y encontrar soluciones a conflictos absurdos y tensiones dañosas. Sin duda, será saludable para toda la humanidad, comenzar por fortalecer la protección de las sociedades contra el virus del odio y la venganza. La apuesta por un cultivo de concordia y no violencia, debe ser una de nuestras prioridades, así como la educación en derechos humanos y una ética gobernanza. De lo contrario, nos hundiremos en enfrentamientos, que lo único que nos llevan es a romper vínculos sistémicos y a la destrucción total.

Desde luego, es deber de todo ciudadano ante el resurgir de la intolerancia, ayudar a construir horizontes armónicos que nos fraternicen. Ahora bien, sin una base moral objetiva, ni siquiera la democracia puede afianzar un orden sólido. En consecuencia, es vital educar en la verdad y favorecer la mediación, dondequiera que haya sido afectada, que es lo que nos hace repensar sobre tantas contrariedades vertidas, no favoreciendo la prevención del extremismo violento. Indudablemente, hemos de proveer y prever, valores y principios, al menos para que cesen los hechos crueles y podamos recorrer el camino del amor y de la justicia para todos. Que nuestra buena disposición nos ayude a transitar, con perseverancia y paciencia, será una virtuosa orientación y contribuirá a mejorar las atmósferas.

Sea como fuere, necesitamos, hoy más que nunca, de ese aire positivo de amor que todo lo tolera y que jamás se irrita por nada. Fruto de esta sublime consideración es el aprecio, la aceptación y el respeto hacia todo proceder, en su forma de ser y en su manera de actuar. Claro está que somos distintos por naturaleza y, tan solo el soplo condescendiente, puede garantizar la supervivencia de comunidades mixtas en todas las regiones del planeta. Al fin y al cabo, como hijos del amor que somos, nuestras fibras más intimas han sido creadas para amarnos entre sí y darnos vida unos a otros. Por esta razón, viendo cómo se suceden nuevas contiendas, con la complicidad o indiferencia, podemos pensar que el gremio mundial ha perdido la vena humana, es decir, el propio corazón.

Está visto que precisamos una intensa y larga corriente de vida interior, que acreciente una creatividad continua, al menos para reparar nuestros mares interiores, que aletean en el desconsuelo más cruel. Hoy todo se compra y se vende, cuando lo importante es donarse y cuidar juntos de nuestra casa común, cada día más fragmentada y con una conflictiva ciudadanía. Sólo con acciones fuertes y conjuntas, ejercitando la tolerancia se destronará de nuestros pasos el egoísmo deshumanizante que nos pervierte la esencia, de forma irresponsable y mezquina. Nos corresponde, por tanto, avivar el aguante en nuestras organizaciones; por ser éste, no simplemente un preciado arranque, sino además una necesidad para el acuerdo, que es lo que facilita el progreso de los pueblos.

Por supuesto, todos estamos llenos de miserias, debilidades y errores; para ello, sólo hay que adentrarse en uno mismo y verse. En efecto, si nos examinásemos mar adentro, veríamos que la comprensión y compasión hacia nuestros análogos, es de hecho un estado mental, un discernimiento y una obligación. Démonos cuenta de que todos vamos en el mismo barco; y que, nuestras diferencias, son una parte constitutiva de la universalidad de cultos y culturas. Aprender a vivir juntos en paz, a través de la educación para la ciudadanía global, es un modo de advertir el discurso de antipatía y rencor, que nos impide disfrutar de la existencia y hermanarnos. Lo sustancial es morar como estrellas lumínicas celestes y no morir como siluetas oscuras sin alma. ¡Complaciente propósito!, pues.

✍Antonio Gómez Romera

Domingo, 9 de noviembre de 2025

En el LXXVIII aniversario del fallecimiento del genial escultor Mariano Benlliure

Hoy, domingo, 9 de noviembre, festividad de Nuestra Señora de la Almudena, Patrona de la archidiócesis de Madrid, en la cuadragésima quinta semana de 2025, se cumplen 78 años (domingo, 1947), del fallecimiento en su casa-estudio de la calle de Abascal en Madrid, a la edad de 85 años, del genial escultor Mariano Benlliure Gil, considerado como el último gran maestro del realismo decimonónico y el renovador de la escultura contemporánea española. Sus restos fueron trasladados a Valencia con todos los honores y reposan en el cementerio del Cabañal junto a los de sus padres, en una sencilla tumba con una cruz tendida en el suelo y unos altorrelieves con las cabezas de sus padres y su propio busto.

Breves Notas Biográficas

Nace el lunes, 8 de septiembre de 1862, en la ciudad de Valencia, en el n° 14 de la calle del Árbol, actual calle Baja nº 36. Es el cuarto hijo de una humilde familia formada por Juan Antonio Benlliure Tomás (1832 – 1906) y María Ángela Gil Campos (1829 – 1907). Tiene tres hermanos mayores: Blas (1852 – 1936), José (1855 – 1937) y Juan Antonio (1859 – 1930).

Mariano es bautizado en la Iglesia de Santa Cruz. Su padre rehúsa a su ascendencia marinera para especializarse en pintura decorativa, e introduce a sus hijos en el mundo del arte. En 1867 sus padres se trasladan hasta Pueblo Nuevo del Mar, hoy El Cabañal, a la calle Mayor, hoy de José Benlliure, para escapar de los sucesos que van a dar lugar a la Revolución de 1868, llamada “La Gloriosa”. En Pueblo Nuevo del Mar viven y trabajan los abuelos de Mariano, en la alquería de la familia Bertrán de Lis, de donde es encargado el abuelo. Mariano acompaña con 5 años a su hermano José, que ha sido admitido como aprendiz al taller del entonces joven pintor Francisco Domingo Marqués (1842 – 1920), al que siempre consideraron su maestro.

Se dice que es mudo hasta que cumple los 7 años y que su pasión por la pintura y la escultura se despierta en la niñez. Inicia sus estudios en el Asilo de párvulos del Marqués de Campo, sito en la calle Beneficencia, y, posteriormente, en el Real Colegio de las Escuelas Pías (PP. Escolapios, calle Carniceros).

En cuanto a su formación artística, al principio es autodidacta; aprende de la observación y, un poco más tarde, estudia en la Real Academia de Bellas Artes de San Carlos de Valencia. En 1868, con 6 años de edad, modela su primera obra taurina, “Frascuelo entrando a matar”, que presenta a una Exposición organizada por la Sociedad de Amigos del País de Valencia. Finalizada la Exposición, Mariano va a recoger su obra, la guarda bajo su capa, una capa que le ha hecho su madre con los faldones de una levita de su padre, pues la familia no es rica, y la lleva de nuevo a casa.

Un año después (1869) Mariano entra a trabajar en el taller del escultor Luís Gilabert Ponce (1848 – 1930). El muchacho tiene vocación y maneras de escultor, pero no le resulta fácil poder desarrollar y perfeccionar sus dotes artísticas, pues en el taller apenas le permiten trabajar. Es el aprendiz, y los aprendices sirven fundamentalmente para hacer recados.

En 1874, por motivos de trabajo de su padre, la familia se traslada a Madrid, donde Mariano entra de aprendiz de cincelador en la platería Meneses. Al terminar la jornada de trabajo, Mariano acude a la cocina de las casas de los nobles, donde su “arte” es solicitado para crear pequeñas obras maestras de chocolate y dulce, y en las que su imaginación y destreza quedan patentes, aunque por muy breve tiempo.

Estudia en la Escuela de Bellas Artes de San Fernando y participa de nuevo con un grupo taurino en cera, “Cogida de un picador”, en la Exposición Nacional de Bellas Artes de 1876. Ese mismo año el padre recibe un nuevo encargo de pintura decorativa del ingeniero ferroviario Federico Cantero Seirullo (1842 – 1934) que les obliga a marchar a Zamora. Allí, además de modelar un excelente conjunto de figuras y bustos en barro, recibe su primer encargo importante por mediación de Cantero Seirullo, un paso procesional –Descendido– para la Real Cofradía del Santo Entierro de Zamora. Lo talla ya en Madrid y posan para él toda la familia. Se procesiona por primera vez el 11 de abril de 1879.

En 1878 participa en la Exposición Nacional con los bustos de “Narciso Heredia Heredia”, II marqués de Heredia, en mármol y “Gitana andaluza” en yeso. En abril de 1881 se marcha a Roma con su hermano Juan Antonio, donde ya reside su hermano José. Abre un estudio en Vía Margutta, que está activo durante casi 20 años. Al principio trabaja como pintor-acuarelista, y con los beneficios puede dedicarse más libremente a la escultura. Se perfecciona en el dominio de las técnicas y materiales en contacto con las fundiciones artísticas más importantes y con frecuentes visitas a las canteras de Carrara, además de conocer y estudiar directamente desde la escultura clásica hasta las obras más recientes dentro de la nueva corriente verista que triunfa en Italia. En esa línea modela diferentes esculturas de tipos populares de la campiña romana y de escenas espontáneas e intrascendentes como “Accidenti!!”, que representa un monaguillo que se quema los dedos con el incensario. Tras presentarlo en Roma (1882 y 1883), Múnich y París (1883), lo envía ya fundido en bronce a la Exposición Nacional de Bellas Artes de Madrid de 1884, donde causa un gran impacto en el medio artístico por su ligereza y naturalismo y, tras declararse desierta la Primera Medalla, le es concedida la Segunda.

En Roma, gracias a su carácter cosmopolita, abierto y participativo, y a su avidez e interés por conocer todo y a todos, se integra rápidamente en la colonia de artistas internacionales participando en todas las actividades y exposiciones que se organizan. Se relaciona no sólo con los artistas de su promoción, sino también con los más veteranos y de reconocido prestigio. Así, por recomendación del pintor Lawrence Alma Tadema (1836 – 1912), recibe el encargo de esculpir 4 grandes relieves en mármol de temas clásicos –Carrera en el Anfiteatro Flavio, Carrera de cuadrigas, Lucha de gladiadores y Bacanal– para el palacete que el arquitecto Richard Morris Hunt (1827 – 1895) le está construyendo en la Avenida Madison de Nueva York al magnate americano Henry Gurdon Marquand (1819 – 1902), y de cuya decoración era responsable el mismo Tadema.

Durante esos primeros años en Roma viaja en dos ocasiones a París, en 1883 y 1885, invitado por su maestro Francisco Domingo Marqués. Allí modela los bustos de los hijos del pintor y el del mismo Domingo, obra con la que gana primeras medallas en las Exposiciones Internacionales de Múnich (1890) y Berlín (1891), y es galardonado con Medalla de Honor en la de Viena (1894) y en la Universal de París de 1900.

En 1886 contrae matrimonio con Leopoldina Tuero O’Donnell (1867 – 1952). Tienen dos hijos: Leopoldina (1867 – 1952) y Mariano (1889 – 1951). El éxito obtenido en la Exposición Nacional de 1884 le abre las puertas a numerosos encargos de la aristocracia madrileña y a los primeros institucionales por parte de organismos madrileños y valencianos. Se pueden citar así los monumentos dedicados a la reina Bárbara de Braganza (1887) para Madrid y al marqués de Campo (1885 – 1911) y al pintor José Ribera, “El Españoleto” (1888) para Valencia. Con la estatua de Ribera alcanza la Primera  Medalla en la Nacional de 1887. Es en esta tipología en la que destaca de manera excepcional y muy por encima del resto de su producción, llegando a realizar más de una cincuentena de monumentos públicos repartidos principalmente por la península e Hispanoamérica.

Fruto de su victoria en los concursos públicos convocados para ello, realiza los monumentos madrileños a Álvaro de Bazán (1891) y a la reina María Cristina de Borbón

(1893), o el dedicado al prócer malagueño Manuel Domingo Larios, II marqués de Larios

(1899). De forma paralela a estos concursos recibe otros encargos directos como los Monumentos al teniente Ruiz (1891) y al general Cassola (1892) en Madrid y a la reina Isabel la Católica y a Colón (1892) en Granada. Asimismo, la Estatua del Beato Juan de Ribera (1896) en Valencia, y el innovador monumento al escritor Antonio Trueba (1895) para los Jardines de Albia de Bilbao, que alcanza el más alto reconocimiento en la Exposición Nacional de 1895, la Medalla de Honor, que por primera vez se concede a un escultor y que contribuye de forma decisiva a consolidar el Realismo en la escultura monumental.

El periodista y escritor Gabriel Pozo Felguera, en su artículo “La épica “Toma de Granada” que dibujó Benlliure y no incluyó en su monumento”, publicado en “El Independiente de Granada” (domingo, 8 de junio de 2025), informa que “Es bastante probable que Mariano Benlliure viniese a Granada antes del concurso de 1890. Para documentarse sobre personajes, ropajes, texturas, paisajes y piedra de Sierra Elvira (que eligió para el pedestal de Don Álvaro de Bazán de Madrid, elaborado en esas mismas fechas). Conocía sobradamente el lienzo de Francisco Pradilla, donde se ubica la entrega de las llaves en la explanada de San Sebastián. También los tres de Manuel Gómez-Moreno sobre la salida de la familia real nazarí de la Alhambra y las Capitulaciones de Colón en Santa Fe. Pero el escultor eligió un momento anterior para evocar la Toma, una vista de la Alhambra mucho más espectacular y plástica que la que se ve desde la zona del Violón: trasladó la escena de la Toma-entrega a la explanada del Paseo de los Tristes. Optó por basarse en la versión histórica de la Torre de Comares como el lugar desde donde el Cardenal Mendoza, el Marqués de Mondéjar y Gutierre de Cárdenas tremolaron el pendón de Castilla y alzaron el Crucifijo para comunicar a los granadinos que la ciudadela ya era de Castilla. Era la mañana del día 2 de enero de 1492”.

El creciente número de encargos oficiales y el anhelo de cambiar de ambiente tras su separación de Leopoldina, le anima a instalarse en Madrid y abrir un primer estudio en la Glorieta de Quevedo sin dejar aún el romano. Entusiasta de la música lírica, Benlliure conoce a la entonces primera tiple del Teatro de la Zarzuela, Lucrecia López de Arana Fernández (Haro, La Rioja, 1867 – Madrid, 1927), durante la temporada de verano de 1895 del Teatro Príncipe Alfonso de Madrid y con la que emprende una nueva y estable relación que perdura hasta la muerte de la cantante, fruto de la cual tienen un único hijo, José Luis Mariano (1898 – 1981).

Con el cambio de siglo, la obra de Benlliure adquiere una notable resonancia internacional que se inicia con su participación en la Exposición Universal de París de 1900. Presenta un importante y dispar conjunto de obras que le merecen el anhelado Grand Prix. Paralelamente a sus éxitos artísticos, Benlliure conquista sus primeros reconocimientos académicos e institucionales. Su profundo conocimiento del arte italiano y el prestigio alcanzado en el ambiente artístico romano contribuyen a su elección como miembro de la Academia de San Luca en 1899, que poco después dará lugar a que sea nombrado Director de la Academia de España en Roma (1901 – 1903), el mismo año que ingresa como Académico de Número en la Real de San Fernando de Madrid.

En 1910 participa tanto en la Exposición Internacional de Medallas Contemporáneas organizada por la Sociedad Numismática de Nueva York, como en las exposiciones conmemorativas de la independencia de varios países hispanoamericanos, en México, Santiago de Chile y Buenos Aires, donde le es concedido el Gran Premio de Escultura por el Monumento a Velázquez.

En noviembre del año 1912, se realizan las pruebas oficiales de navegación y comienza a operar el navío bautizado como “Mariano Benlliure” en su homenaje. El navío es propiedad de la Compañía Valenciana de Vapores Correos de África. Es un buque, “de esbeltas proporciones y finas líneas”, construido y botado en Glasgow en 1896 con el nombre de “Inyati”. Desplaza 2.528 toneladas y tiene una eslora de 94’5 metros. Concebido como buque de carga y pasaje, puede transportar a 45 pasajeros en 15 camarotes de primera clase que están dotados de cuartos de baño, un lujoso comedor, un salón para fumar y una zona de paseo bajo toldilla. También tiene espacios de segunda y de tercera clase, ésta última bajo el entrepuente.

En 1913 Benlliure adquiere un terreno en el Cementerio del Cabanyal y el arquitecto Francisco Javier Goerlich Lleó (1886 – 1972) diseña un pequeño monumento funerario donde son trasladados los restos de sus padres fallecidos unos años antes.

La tarde del 27 de diciembre de 1915, en las islas Sorlingas, archipiélago inglés que señala el límite noroccidental del Canal de La Mancha, situado al oeste de la costa de Cornualles, durante una terrible galerna, naufraga el vapor “Mariano Benlliure” al mando del capitán D. José Miguel Segarra Segarra, natural de La Vila Joiosa, un marino experto con gran tradición marinera en la familia. A la vista del faro de “Roca del Obispo” (Bishop Rock, en inglés) puede emitir su último “marconigrama” informando que hace agua y se va a pique; todos sus tripulantes perdieron la vida.

Nombrado el 15 de noviembre de 1917 Vocal del Real Patronato del Museo del Prado por ser Director General de Bellas Artes, toma posesión como vocal propietario el 4 de diciembre del mismo año y asume importantes cargos públicos relacionados con el mundo de la cultura y las Bellas Artes. Entre 1901 y 1903, es director de la Academia de España en Roma; de 1917 a 1919, director general de Bellas Artes; y de 1917 a 1931 director del Museo de Arte Moderno de Madrid. Pertenece a diversas Academias de Bellas Artes: San Fernando de Madrid, San Carlos de Valencia, San Luis de Zaragoza, San Telmo de Málaga, San Lucas de Roma, Brera de Milán, Carrara y París; y recibe importantes condecoraciones tales como la Legión de Honor de Francia, Comendador de la orden de la Corona de Italia o la gran cruz de Alfonso X de España.

Colofón

La ciudad alicantina de Crevillente encarga a Mariano Benlliure 9 tallas religiosas, la primera, “Jesús Nazareno”, en 1944, y la última, “La entrada de Jesús en Jerusalén”, en 1947, Es la ciudad que más obras religiosas posee y 20 años después de su muerte, en el año 1967, se abre el “Museo Municipal Mariano Benlliure”, en la Cripta de la Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de Belén, de finales del siglo XVIII, y dos años después (1969), el Excmo. Ayuntamiento de Crevillente nombra a D. Álvaro Francisco de Asís Magro y Magro (1923 – 2006), Director del Museo Municipal Mariano Benlliure.

En 1982, se inaugura oficialmente la Casa Museo Benlliure, situada en el número 23 de la calle Blanquerías, en el barrio del Carmen de la ciudad de Valencia. La casa fue propiedad de su tío José, que la compró en 1912 a su regreso de Roma, la reformó y amuebló con enseres traídos de Italia, ordenando a su vez la construcción en el solar trasero de un pabellón para estudio propio y de su hijo “Peppino”.

En el año 2022, con motivo del 75º aniversario de su fallecimiento, el Ayuntamiento de Madrid invirtió más de 100.000€ en la restauración de obras como la Estatua del Teniente Jacinto Ruiz y el Monumento al General Arsenio Martínez Campos.

En la XXXIX Gala de los Premios Goya, celebrada el 8 de febrero de 2025 en Granada, la Academia de Cine ha recordado en la Sección “In memoriam” a Lucrecia Benlliure Galán, Presidenta de la “Fundación Mariano Benlliure” y nieta del escultor, fallecida el pasado día 15 de diciembre de 2024, y que fue promotora de que la estatuilla de los Premios Goya sea, desde 2020, una reproducción fiel del original modelado por su abuelo en 1902. Son estatuillas que se funden en bronce, a la cera perdida, en la Fundición Codina, Empresa que durante 30 años trabajó para Mariano Benlliure Gil.

Cartas al director.-

El cáncer y el reloj de la sanidad pública andaluza

Llevo semanas escuchando esa maldita palabra. Suena tan aborrecible como entonces, cuando la voz iridiscente de mi mamá me la anunció por primera vez. 

Ella me dijo que era algo que portamos en los genes, hibernando, agazapado y al acecho. Y que ese algo maligno había despertado en su mama derecha, como le ocurrió antes a su madre. 

Me dijo que no había que tener miedo. Que a ella no iba a pasarle igual. Yo tenía entonces quince años, ella cuarenta y siete. La vez anterior, ella tenía catorce; su madre cincuenta y dos. 

Desde entonces, el cáncer es una palabra que me espanta. Y sucede que son ya muchos días escuchándola en la radio, en los telediarios, en las tertulias, en el trabajo, en las sobremesas, hasta en el parque. Y estoy cansado, agotado, triste, muy enfadado.

En una de esas me llegó la lectura de un testimonio demoledor, cargado de brutalidad: “El cáncer mata a la gente a borbotones, pero no hay medios en Andalucía para atajarlo”. 

Es el duro testimonio de I.G. Su hermana falleció hace unos meses de cáncer de mama. El sistema público de salud les falló: diagnóstico fallido; tratamiento tardío.

El cáncer no perdona porque corre a otra velocidad, discurre en otro tiempo no sanitario. Avanza a otra marcha, dos, tres veces más rápido que el segundero de las pruebas médicas, de los protocolos y las listas de espera. 

Mi madre ―su coraje, sus ganas de vivir― y las manos de la sanidad pública la salvaron. A mi padre, en cambio, el cáncer se lo llevó hace menos de dos años. Esta vez llegamos tarde. Pero el sistema de cuidados acompañó hasta el final, brindando suavidad y ternura en la enfermedad. 

Sé, por estas dos experiencias directas, que la sanidad pública andaluza salva y alarga vidas, y que ofrece una despedida digna cuando no hay cura. Y sé, sobre todo, que cuando llega tarde ya no hay nada que hacer. 

Porque el cáncer es un auriga del tiempo ―un malvado y jodido auriga del tiempo―. El cáncer detiene y acelera el tiempo. Dos fuerzas contrarias, apretando a la vez. Y esto se te hace insufrible. Te desquicia, te ahoga. Quieres que todo pare: quisieras decirle tantas cosas a esa persona amada, hacer todo lo que te prometiste hacer con ella cuando tuvieras disponible el tiempo de las promesas; pero sientes que el reloj corre enloquecido, desnortado, y no encuentras el freno de mano que pare en seco. A veces quisieras que fuera más rápido: que termine de una vez, que te ahorre el sufrimiento a ti, a él y a los tuyos; pero sientes que se detiene a maldad. Ese miedo, esa angustia, esa asfixia de no tener el control, es de lo más doloroso e insoportable de esta enfermedad.

Esta historia la conocemos casi todos. Cuando el cáncer llega, sobran las palabras: dice más el silencio…

Pero sabemos también dónde hallar consuelo: en la humanidad y la calidez de los profesionales de la salud pública andaluza, en la calidad de los equipos y tratamientos, en su empuje por salvar vidas y acompañar con dignidad y cuidados hasta el final. 

Puedo valorar esto, muy especialmente, porque he vivido su contraposición en otros países donde una simple infección y no digamos ya, un cáncer, te mata sin remedio como consecuencia del hambre, la desigualdad y sus injusticias. Por eso sé que un sistema público de salud y cuidados, universal y de calidad, es un elemento diferencial de bienestar, de esperanza, de dignidad, de sosiego y confianza en el porvenir. 

Eso lo teníamos aquí, en Andalucía. Mejorable, pero lo teníamos. 

Pero alguien olvidó que el cáncer es implacable, que es ajeno a la frivolidad de los balances contables, a los falsos análisis de coste-beneficio, al brutalismo de esos significantes neoliberales ―eficiencia, excelencia, competitividad― que pronuncian el presidente de la Junta de Andalucía y sus consejeros de sonrisa amable.

Pero unos, los de siempre, los que ven mercado donde sólo hay derechos, creyeron que podrían controlar, jugar, hacer números y negocio con los tiempos del cáncer y otras enfermedades. Y empezaron a desmantelar, a recortar, a privatizar nuestro sistema público de salud que costó décadas construir. 

La lógica es perversa, salvaje: que pague quien pueda. Y quien no, que espere. Es una lógica neoliberal, insolidaria, inhumana que, como el cáncer, avanza, crece y se expande, invadiendo otros derechos ―educación, dependencia, vivienda―, devorándolo todo, también a nosotros mismos, sobre todo a nosotros mismos.

Y muchos lo decíamos entonces, pero la gente no nos creía, o nos creía menos porque tenía necesidad de creer, de darle la oportunidad de creer, a una persona que caía bien y parecía buena gente (Juanma Moreno Bonilla, como paradigma de la buena gente). Pero ahora la sonrisa parece menos amable, y ya muchos saben de esas sonrisas de diablo disfrazado de romero.

Ahora empieza a evidenciarse, a interiorizarse, a sentirse. Ahora que podemos decir términos como privatización, desmantelamiento, saqueo sin que otros nos descalifiquen de rojos y socialistas. Ahora que todos parecen entender la importancia de lo público, quizás sea el momento de hacerse las preguntas clave. Ahí van algunas:

¿Qué falla en nuestro sistema público de salud? ¿Quién le falla a nuestra gente cuando el reloj del cáncer corre más que el sanitario? ¿Por qué nos están fallando? ¿Cómo parar esto?

Desde mucho antes de Manrique sabemos que la muerte es certera y democrática: nos llega a todos por igual. Pero la dignidad ante la enfermedad, en cambio, se construye con políticas públicas. 

Por eso importa garantizar el derecho a un sistema público de salud y cuidados, de calidad y universal, para que nadie más vuelva a jugar con los tiempos del cáncer. Evitarlo va a depender de muchas cosas y de algunas fuerzas, sobre todo de la coherencia entre nuestras convicciones y nuestras acciones. 

Conviene no olvidarlo. Toca volver a la calle a exigir tiempos garantizados de atención, reducción de listas de espera, más personal en atención primaria, más inversión en prevención y más transparencia. Toca salir a defender lo público, lo en común, del expolio de unos pocos.

No es solo un debate ideológico: es sobre todo un debate cronológico. Y nuestro cronómetro —el de la vida— no admite demora. Privatizar no es un modelo: es jugar con el reloj de la vida. 

Josué Díaz Moreno

Vicesecretario general del PSOE sexitano

Almuñécar, a 8 de noviembre e 2025

✍Opinión.-

APRENDER UNOS DE OTROS; ES TAN NECESARIO COMO JUSTO. “El único camino posible es la armonía, lo que nos demanda un mayor trabajo humanitario como obligación estética. De lo contrario, nos volveremos inhumanos y el futuro será un auténtico infierno de bombas e intereses mundanos”

La globalización nos ha puesto en bandeja de que estamos vinculados entre sí, lo que requiere cultivar la convivencia y dejarse acompañar, con la predisposición de la acogida y el deseo de compartir experiencias. En consecuencia, nuestra primordial tarea es hacer familia, sumar fuerzas y trazar objetivos conjuntos, no vivir los unos contra los otros, sino en el otro, abriéndose a nuevos horizontes universales, sin abecedarios que nos enfrenten, ni muros que nos separen, utilizando los lenguajes del corazón, que es lo que hace espigar el sentido compasivo. Lo importante reside en no desfallecer, tampoco se trata de vivir de nadie, sino de donarse para que las alianzas sean posibles y la concordia inunde nuestros pasos, ofreciendo el buen poso de la amistad.

En unión y en unidad todo es posible llevarlo a buen término, comenzando por la crisis del hambre actual que no se debe a la falta de alimentos, sino a la desigualdad, los conflictos y las decisiones políticas, y acabando por la inseguridad, como es cualquier actividad nuclear que puede dar lugar a una escalada con resultados catastróficos. Sea como fuere, no debemos olvidar el desastroso legado de más de dos mil pruebas con dichas armas que se han llevado en los últimos ochenta años. Desde luego, las potencias nucleares deben retirarse, dejar de jugar con el futuro de la humanidad. El mundo precisa de una prohibición real y vinculante de dichos ensayos, ya que toda persona es titular del derecho inviolable a una vida íntegra, también desde el punto de vista anímico.

Quizás tengamos que antes aprender a reprendernos a nosotros mismos, al menos si queremos vivir en el amor y en la verdad, sabiendo que el diálogo sincero es el camino hacia el encuentro de unos y de otros, más allá del odio y el prejuicio. Por ello, en lugar de artefactos, demos abrazos; pongamos alma y no armas, demos aliento y moral y no repitamos los errores del pasado. Ayudémonos a sobrellevar la creciente pobreza, a que cese la multitud de conflictos y el sufrimiento humano generalizado, pongamos el tesón en aminorar fuegos injustos que nos destruyen, siendo operarios de esperanza. Jóvenes y adultos, tenemos un papel concreto que desempeñar; hagámoslo sin miedo, juntos, podemos demostrar que cuando actuamos en coalición, conseguimos lograr el cambio.

Es ineludible, por tanto, dedicar un esfuerzo adecuado a la formación en valores. Aquí es fundamental la experiencia del silencio, de la escucha, así como de la contemplativa hacia todo lo que nos rodea. Dejémonos de endiosarnos, bajemos a nuestro interior, compartamos pasos e interroguémonos sin cesar. Pensemos en cuantos trances se podrían evitar y resolver así, poniéndonos en sintonía con los demás, mediante el sincero deseo de entenderse y atenderse recíprocamente. En efecto, las naciones han de fusionarse, ya no sólo para desarrollar los marcos que nos permitan convertirnos en una civilización multiplanetaria, sino también para evitar la incitación de afrontar situaciones nuevas con sistemas antiguos.

Cumplamos, pues, con nuestros principios comunes de acoplar pulsos y de hacer las debidas pausas, centrándonos en la ciudadanía y concentrándonos en el esfuerzo de dar vida y de donarla. Ahí radica el avance de la generación, en sumar buenos propósitos y mejores quehaceres, hermanados con nuestras diferencias, pero adheridos, siempre. Las divisiones no son buenas para nadie. El único camino posible es la armonía, lo que nos demanda un mayor trabajo humanitario como obligación estética. De lo contrario, nos volveremos inhumanos y el futuro será un auténtico infierno de bombas e intereses mundanos. Al fin y al cabo, nos conviene desechad la falsedad y volver a ese orbe auténtico; cada cual, con su prójimo, para hacerlo próximo siempre y tenerlo a nuestro lado.

✍Opinión.-

Feria de las causas ambientales

Tumbado en el suelo, con La Revuelta de fondo, el miércoles pasado, 29 de octubre, estaba pensando en la intensa semana que se me presenta y de qué narices voy a hablar en la mesa redonda a la que me ha invitado Ecologistas En Acción el próximo siete de noviembre, cuando de repente, el universo me habló. Debe ser que los astros me ven un poco disperso, desmotivado, descorazonado, y querían que me centrase, porque ya había dado síntomas unos minutos antes de empezar a divagar al intentar entender a qué se refieren con eso de las causas ambientales.

Es un poco confuso, porque causa tiene muchas acepciones. Según la RAE, puede referirse, entre otras, al origen de algo; el motivo o la razón para actuar; o, en Derecho, un litigio o pleito abierto. Quizá la hayan elegido por eso mismo, así cada uno se queda con la que más sentido le encuentre. Yo me quedo con la segunda, pero vete tú a saber, que los ecologistas no dan puntadas sin hilo.

Conociéndome como me conoce, para que no me fuese por las ramas, me aburriese y me dejase llevar por las caricias de Morfeo, el universo me envió unos minutos de lluvia intensa, que me obligaron a levantarme para cerrar la ventana por donde ya había entrado agua. Lo que vi en la calle me recordó, inevitablemente, al funeral de esa misma tarde por la DANA de Valencia (Mazón, sayonara, baby) y la tremenda granizada que cayó, justo hace un año, en mi pueblo, causando innumerables destrozos de los que aún nos estamos recuperando y que puso sobre la mesa que cuando la naturaleza habla, y cada vez lo hace más, todos deberíamos escuchar.

Una vez pasada la fregona, volví a tumbarme pensando en la coincidencia y cruzando los dedos para que la lluvia no hiciese mucho daño, y el universo volvió a zarandearme, esta vez literalmente, porque me mandó un terremoto de 4,2 grados de intensidad. Tres o cuatro segundos eternos que llenaron mi mente de cosas que debía hacer, pero que no hice.

En realidad, el universo no quería hablarme; lo que quería era que prestase atención a lo que Manolo García estaba a punto de decirme a pesar de las gilipolleces de Broncano. Fueron un par de minutos, pero suficientes para poner sobre la mesa la desafección que tiene el pueblo con sus dirigentes; las injusticias sociales a las que nos abocan sus decisiones; el voraz capitalismo en el que se basa nuestra sociedad y del que ellos son cómplices y nosotros afectados; y la defensa del mundo rural y la naturaleza para encontrar de nuevo el equilibrio, el personal y el colectivo, y reconducirnos por otros derroteros.

Luego cantó su último tema, “No estás solo, tienes tu voz”, y todo terminó de quedarme claro. Debo olvidarme de las grandes cifras, la masa y lo general, para centrarme en las voces personales, críticas, experimentadas o no, con ganas de sumar esfuerzos, que hablan y trabajan desde y por lo local para denunciar, defender y divulgar las causas ambientales, que por desgracia son muchas y complejas.

Esta semana en la que tendré ocasión de dar una charla de voluntariado ambiental en la UAL, de participar en un stand en el Juvealmeria y de contar cuentos para todo el colegio de Carchuna, con la sensación permanente de estar predicando en el desierto, encarando hidras de tres cabezas que se regeneran a cada golpe, o arrastrando como Sísifo, la misma piedra una y otra vez, nos dedicaremos a buscar, en la feria de las causas ambientales, esas voces críticas, solitarias, tímidas, que se están descubriendo, reinventando, reconstruyendo, imperceptibles tras el ruido de fondo, confundidas por el brillo de la comodidad del deseo, empujadas a los callejones oscuros del extrarradio de lo normativo o silenciadas por creencias, guerras ideológicas y la amenaza del aislamiento social, pero que tienen ganas de gritar.

Porque transformando lo más cercano, lo que te duele, lo inmediato, lo pequeño, lo palpable, lo visible, lo posible del imposible, es la mejor manera de cambiar lo global y, sobre todo, de no caer en el desaliento, de no desesperarse ante las cien puertas cerradas, de no perderse en las noches de tormenta, o para no esconderse tras el lastimero aullido del incomprendido.

No sé si era eso lo que el universo quería decirme; la próxima vez que me llame por teléfono, así no me lio tanto. Pero no te asustes, si tienes algo que decir, o solo quieres escuchar, vente a la feria; allí todos los grupos ecologistas, conservacionistas y naturalistas seremos más concretos, participativos y colaborativos, que ya hay demasiados liantes sueltos que solo quieren confundirnos.

🖊Cartas al director.-

DOCE MILLONES QUE SIMBOLIZAN EL ABUSO, EL ENGAÑO Y LA POSIBLE ESTAFA

A todos los comuneros y comuneras:

Como sabéis, el pasado 24 de septiembre de 2025 se celebró, en el Centro de Desarrollo Turístico, una Junta General Extraordinaria de la Comunidad de Regantes de la Vega de Motril.

En ella se aprobó un proyecto de modernización del regadío con un presupuesto total de 36.334.135,14 €, comprometiendo préstamos y ayudas públicas que condicionarán el futuro de todos nosotros. En concreto, la Junta de Andalucía tiene proyectado hacer frente al 50% del presupuesto de estas obras en forma de ayuda no reembolsable. Hay que tener en cuenta que este proyecto no integra la totalidad de las fincas que de esta Comunidad de Regantes forman parte, sino que el área a modernizar es tan solo una parte de ellas, tal como se observa en la imagen.

Conviene no olvidar que ese 50% del presupuesto procederá en su mayor parte de fondos europeos —principalmente del FEADER (Fondo Europeo Agrícola de Desarrollo Rural) y del programa Next Generation— gestionados por la Junta de Andalucía. Esto no es un detalle menor porque se trata de dinero público sujeto a normas estrictas de control, transparencia y fiscalización. Se conceden bajo unas bases muy concretas. Si se incumplen, por ejemplo; falseando datos, aprobando acuerdos nulos o inflando precios, dejan de ser a fondo perdido y la Administración puede reclamar su devolución con intereses y sanciones. Hablamos, por tanto, de una posible responsabilidad administrativa, económica y penal, no solo para quienes aprueban, sino también para quienes ejecutan o permiten la aprobación sin control.

Yo, Dolores Collantes Jiménez, comunera como una más de vosotros, también estuve allí, en esta Junta. Y no me quedé callada. Denuncié en voz alta y ante unas ciento cincuenta personas que esta convocatoria no cumplía los requisitos mínimos exigidos por la ley, y por este incuestionable motivo impugné el acto a viva voz y también dije que los precios del presupuesto de la proyectada obra de modernización del regadío de la Vega de Motril están inflados. Lo dije ante todos, incluyendo al Subdirector General de Medios de Producción Agraria de la Consejería de Agricultura, Pesca, Agua y Desarrollo Rural, representante de la Junta de Andalucía, que estuvo presente en el acto. Sin embargo, cuando este señor se dio cuenta de que lo estaban utilizando para darle legitimidad a esta Junta, abandonó la sala justo en el momento en que el presidente anunció el inicio de la votación, a sabiendas de que la Junta General Extraordinaria ya había sido impugnada por mí. Aun así, decidieron seguir adelante con la votación ignorando deliberadamente lo ocurrido. Una decisión tan temeraria como reveladora.

¿Qué ha pasado y por qué debe preocuparnos a todos?

1. Convocatoria nula de pleno derecho: La Junta General Extraordinaria del pasado 24 de septiembre de 2025, fue convocada por WhatsApp, emails, radio, carta ordinaria y publicación en el BOP, pero no se enviaron cartas certificadas con acuse de recibo a los comuneros, como exige el artículo 46 del Reglamento y la Ley de Aguas (arts. 82 y 83). Este incumplimiento no es un mero defecto de forma: constituye una infracción sustancial del derecho de participación y del principio de seguridad jurídica, que vicia de nulidad absoluta todo el proceso y sus acuerdos, al haber sido celebrado sin las garantías mínimas de convocatoria. Y por estos incumplimientos impugné el acto.
2. Inflado de más de 12 millones de euros: En la anterior Junta General Extraordinaria, celebrada el 28 de junio de 2021 en el Recinto Ferial del Cortijo del Conde, a la que asistí y también intervine, este mismo proyecto se presentó con un presupuesto total de 24.166.625 € (cantidad que indiqué en aquel momento que ya resultaba desmesurada). ¿Cómo es posible que en 2025 este mismo expediente se eleve a 36.334.135,14 € sin habernos presentado una explicación técnica y económica que lo justifique? Un incremento del 50,38 % más en solo cuatro años… 12.167.510,14 euros (2.024 millones de pesetas).

En la Junta del 24 de septiembre de 2025 se ocultó deliberadamente cualquier referencia al proyecto presentado en la Asamblea del 28 de junio de 2021. Ni una palabra, ni una cifra, ni una mención al presupuesto anterior de 24 millones de euros. Actuaron como si aquel proyecto jamás hubiera existido, silenciando este nuevo desfase económico de más de 12 millones sin dar explicación alguna. Esta omisión no fue casual: fue una maniobra consciente para evitar comparaciones incómodas y ocultar el incremento desproporcionado del presupuesto.

• Falta de transparencia total: En la Junta General Extraordinaria del 24 de septiembre de 2025, a los comuneros no se nos entregó previamente ningún documento técnico. Sólo se proyectaron grosso modo unas imágenes en pantalla. Al no entregarnos ninguna documentación, esto hizo que no pudiésemos revisar con tiempo suficiente los presupuestos detallados, los costes por partidas, ni la memoria técnica completa. Mostrar media docena de imágenes mediante PowerPoint no permite a los comuneros evaluar un proyecto de 36 millones de euros. Proyectar unas diapositivas, sin entregar con antelación la memoria técnica, el presupuesto desglosado y la documentación necesaria, no cumple los principios de transparencia ni garantiza el derecho de los comuneros a deliberar con información suficiente y verificable.

Lo que no se entrega documentalmente, no existe jurídicamente. Tenemos derecho a recibir de forma individual este tipo de información documental con antelación a la Junta General Extraordinaria. Es incuestionable que la celebración de esta asamblea no se sostiene dentro de la legalidad.

• Silenciamiento de las voces críticas: Cuando decidí intervenir, se me negó el uso del micrófono. Me vi obligada a hablar a viva voz. Aun así, antes de la votación expuse públicamente la impugnación, que el presupuesto es irreal porque está inflado y que estábamos comprometiendo dinero público en base a cifras injustificadas.
• Manipulación del acta de 2021: En la ratificación del acta de la Junta General Extraordinaria del 28 de junio de 2021 (la celebrada en el Recinto Ferial del Cortijo del Conde), me atribuyeron palabras que jamás pronuncié en esa Junta, donde se expuso el presupuesto de los 24.166.625 €. Un intento de desacreditarme con falsedades, delante de decenas de comuneros —la ratificación se llevó a cabo el 30 de marzo de 2022, en el Salón de Actos de la Cooperativa Cañera Remolachera—.

¿Qué he hecho como consecuencia de esta última Junta General Extraordinaria del 24 de septiembre de 2025, donde se presentó y aprobó la licitación de los 36.334.135,14 €?

He presentado escritos formales con toda la documentación:

• A la Comunidad de Regantes, impugnando la Junta por nulidad radical.
  • A la Subdirección General de Dominio Público Hidráulico.
  • A la Consejería de Agricultura, Pesca, Agua y Desarrollo Rural de la Junta de Andalucía.
  • Y también, a la Fiscalía Especial contra la Corrupción y la Criminalidad Organizada, por posibles delitos de fraude en subvenciones, administración desleal, falsedad documental y malversación. Todos los escritos están registrados oficialmente, firmados con número de entrada y fecha, y van acompañados de pruebas documentales y audiovisuales.

Si alguien cree que todo esto puede ignorarse, que se puede seguir adelante con el proyecto como si nada, está profundamente equivocado. Lo que se ha puesto en marcha no es solo una defensa individual: es una defensa de toda la comunidad. Y si, llegado el momento, se detectan irregularidades administrativas, económicas o penales, no seremos los comuneros quienes paguemos el pato. Responderán quienes firmaron, callaron y pretendieron engañarnos.

¿Qué habría ocurrido si no hubiese intervenido en la Junta General Extraordinaria del 24 de septiembre de 2025? Cuando más adelante se diera cuenta la Administración de que esta comunidad de regantes ha cometido irregularidades, inflado de precios y que se incumplieron las bases de la ayuda, ya habría sido demasiado tarde, porque:

• Las obras estarían adjudicadas.
  • El dinero estaría comprometido o gastado.
  • Y la responsabilidad recaería sobre toda la comunidad de regantes, incluyendo a los comuneros que no participaron en este engaño.

Sería una absoluta ruina económica para todos los propietarios de las tierras afectadas, ya que si se anulan las ayudas o se exige su devolución, tendríamos que enfrentar graves pérdidas económicas e incluso ejecuciones hipotecarias. Las fincas perderían valor, y muchos comuneros se verían obligados a malvenderlas para quitarse de encima una deuda o una hipoteca impuesta por una gestión irresponsable.

La Junta de Andalucía, por norma general, no realiza auditorías previas antes de conceder ayudas públicas. Confía en la veracidad, integridad y responsabilidad de la entidad solicitante, especialmente cuando se trata de corporaciones de derecho público como las comunidades de regantes.

Es una vez ejecutadas las obras cuando se llevan a cabo las comprobaciones y controles posteriores —incluidos informes técnicos, revisión de certificaciones de obra y justificación del gasto—. Si en esa fase se detectan irregularidades, como inflado de precios, falseamiento de datos o desviación del uso de fondos, la Administración puede exigir la devolución total o parcial de la ayuda, con los correspondientes intereses y sanciones.

Todo esto lo llevarían a cabo de forma directa contra la Comunidad de Regantes de la Vega de Motril, como responsable civil subsidiaria, pues como persona jurídica responsable directa y beneficiaria de estas ayudas, sería la que tendría que hacer frente en primer lugar a las devoluciones del dinero recibido de forma fraudulenta.

Después tendría que ser la propia comunidad quien reclamara responsabilidades al presidente, al secretario, a los miembros de la Junta Directiva, al abogado y al ingeniero implicados.

Sin duda algunos no lo verán así, pero he evitado un desastre económico y jurídico para la comunidad de regantes.

Con mi intervención impugnando y alertando, he protegido a todos los comuneros ya que, si a pesar de todas las anomalías detectadas e informadas la Administración decide seguir adelante, sin hacer previamente la correspondiente investigación, y después de hecha la obra se descubre el inflado de precios u otras alteraciones, ya no podrán reclamarnos ninguna responsabilidad económica a los comuneros, sino al presidente, al secretario, a los integrantes de la Junta Directiva, al abogado y al ingeniero responsable del proyecto.

Además, también por ley, serán estos altos directivos y cargos públicos, junto a los técnicos de la Junta de Andalucía que aprueben la concesión de fondos públicos sin hacer antes una comprobación exhaustiva, quienes tendrán que responder patrimonialmente, y no podrán decir que no estaban informados ni avisados con tiempo.

Lo que está en juego no es un simple trámite administrativo, sino la confianza pública y la reputación de instituciones que manejan el dinero de todos.

Si alguien piensa que esto quedará en silencio o que el tiempo lo borrará, se equivoca. Las cifras están ahí, las grabaciones también, y la verdad —por mucho que se tape— siempre encuentra la forma de salir a la luz. Incluso un representante de la Junta de Andalucía optó por marcharse antes de la votación, evitando así validar con su presencia lo que ya era insostenible jurídicamente.

Si alguien cree que podrá “borrar y repetir”, que podrá volver a convocar otra Junta y disimular lo ocurrido, antes deberá explicar —donde corresponda— por qué ha intentado comprometer más de 36 millones de euros de forma injustificada en una Junta convocada ilegalmente, sin transparencia ni garantías. Tendrá que dar muchas explicaciones y el resto de socios implicados también. A los que aún dudan, les animo a revisar las cifras, los documentos y las actas.

Por mi parte lo que he hecho es pedir que se hagan las cosas conforme a la ley y a los estatutos. Lo he hecho por responsabilidad, no por enfrentamiento. Una sola impugnación, bien fundamentada, puede hacer caer un proyecto de 36 millones.

Todos queremos lo mismo: un proyecto legal, beneficioso para todos. No estamos en contra de modernizar, sino de hacerlo sin transparencia, sin garantías y poniendo en riesgo el futuro económico de toda la comunidad. Es necesaria una defensa del campo, del agua y de la justicia para que nadie vuelva a decidir sobre nuestro futuro a puerta cerrada.

La responsabilidad ya no recae sobre nosotros. Está, como debe estar, en manos de quienes permiten la aprobación de un proyecto plagado de irregularidades.

He actuado conforme a la ley. Quien no lo haya hecho, deberá responder donde corresponda.

¡Porque la Vega de Motril no se vende, se defiende! Mejor un proyecto detenido que un fraude aprobado. Esto no acaba aquí…

En Motril, a 3 de noviembre de 2025

–Dolores Collantes Jiménez–

✍Antonio Gómez Romera

Domingo, 2 de noviembre de 2025

En el CVIII aniversario de la Declaración Balfour que va a precipitar la creación del estado de Israel

Hoy, domingo, 2 de noviembre, festividad de los Fieles Difuntos, en la cuadragésimo cuarta semana de 2025, se cumplen 108 años (viernes, 1917), de la firma de la Declaración Balfour: las 67 palabras que cambiaron la historia de Medio Oriente y dieron pie a la creación del Estado de Israel.

Antecedentes

El Sionismo surge a finales del siglo XIX como una respuesta a los movimientos nacionalistas en Europa que fomentan el antisemitismo. En febrero de 1896, el periodista y activista austrohúngaro Theodor Herzl (1860 – 1904) publica un libro llamado “Der Judenstaat: Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage”, “El Estado judío: ensayo de una solución moderna de la cuestión judía”. En él, dice que la única solución para el “problema judío” en Europa es crear un Estado independiente y soberano. Esto marca el inicio del sionismo político. Un año después, en Basilea (Suiza), en agosto  de 1897, Herzl funda la “Organización Sionista Mundial” (OSM).

El químico de origen bielorruso Jaim Weizmann (1874 – 1952), líder sionista, entra a trabajar en 1904 como investigador en el Departamento de Química Orgánica de la Universidad Victoria de Mánchester, en el Reino Unido. Se reúne en varias ocasiones con el miembro de la Cámara de los Lores, Arthur James Balfour (1848 – 1930). En 1906, Arthur le pregunta a Jaim por qué los sionistas han rechazado un plan para darles una parte de África Oriental Británica como patria y éste le explica que su verdadero hogar es Jerusalén. Jaim obtiene la ciudadanía británica en 1910. Muchos judíos británicos de la primera década del siglo XX no son Sionistas. Antes de la Declaración Balfour, solo unos 8.000 de los 300.000 judíos en Gran Bretaña se consideran Sionistas.

Desde el punto de vista de la historia, en 1517, Palestina es conquistada por los turcos formando parte de la Siria Otomana, que se encuentra constituida por la actual Siria, Líbano, Jordania, Israel, Cisjordania, Franja de Gaza y un sector de Turquía e Irak. Desde 1882, el Imperio otomano mantiene reglas estrictas sobre la inmigración judía a Palestina, pero aunque hay algunas tensiones, en 1901 los judíos obtienen los mismos derechos que los árabes para comprar tierras. En 1914, el porcentaje de judíos en la población aumenta al 7%. Ese mismo año, el nacionalismo árabe está creciendo en Palestina y la oposición al Sionismo es una característica que une a la población local.

El apoyo de Gran Bretaña a una mayor presencia judía en Palestina está relacionado con sus intereses en la región. Quieren proteger el canal de Suez, que es vital para conectar sus colonias en Asia con el Reino Unido. También hay un sentimiento de apoyo entre algunos líderes británicos a la idea de que los judíos regresen a Palestina. Gran Bretaña quiere tener influencia en la región, ya que Francia y Rusia están ganando poder.

La Primera Guerra Mundial comienza el 28 de julio de 1914. Gran Bretaña, Francia y Rusia, la Triple Entente, luchan contra Alemania, Austria-Hungría y el Imperio Otomano. En 1916, fuerzas británicas ocupan la región de Palestina y a través del secreto Acuerdo Sykes-Picot de 23 mayo de 1916, Francia y Gran Bretaña se dividen Oriente Medio.

Sobre la Declaración Balfour

La Declaración Balfour es escrita por varias personas. Los principales autores son Arthur James Balfour, Mark Sykes (1879 – 1919), Jaim Weizmann y Nahum Sokolow (1859 – 1936). Lord Milner (1854 – 1925) y Leo Amery (1873 – 1955) también tienen un papel importante en la redacción final. El presidente de los Estados Unidos, Woodrow Wilson (1856 – 1924), apoya la Declaración. El texto, consensuado, se plasma en la carta enviada por el ministro de Exteriores británico, Arthur James Balfour, al barón Lionel Walter Rothschild (1868 – 1937), un líder de la comunidad judía en Gran Bretaña. Dicho texto dice así:

“Foreign Office, 2 de noviembre de 1917. Estimado Lord Rothschild:

 Tengo el placer de dirigirle, en nombre del Gobierno de Su Majestad, la siguiente declaración de simpatía hacia las aspiraciones de los judíos sionistas, que ha sido sometida, y aprobada, por el Gabinete:

«El Gobierno de Su Majestad contempla con beneplácito el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío y hará uso de sus mejores esfuerzos para facilitar la realización de este objetivo, entendiéndose claramente que no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina, o los derechos y el estatus político de los judíos en cualquier otro país».

Le quedaré agradecido si pudiera poner esta declaración en conocimiento de la Federación Sionista. Sinceramente suyo, Arthur James Balfour”.

El texto de la Declaración se hace público en los periódicos el viernes, 9 de noviembre de 1917. El término «hogar nacional» no tiene un significado legal claro en el Derecho Internacional. Es intencionadamente ambiguo y se usa a propósito en lugar de «Estado». Esto se hace para evitar la oposición de algunos miembros del gobierno británico. Sin embargo, muchos de los que crean la Declaración piensan que con el tiempo surgirá un Estado judío. La primera cláusula de salvaguarda protege los derechos civiles y religiosos de los no judíos en Palestina. En ese momento, los no judíos son el 90% de la población y algunos miembros de esta comunidad se sienten ofendidos porque no se les llama árabes, musulmanes o cristianos y se les agrupa bajo la definiciónde «comunidades no judías». Además, no se mencionan sus derechos políticos, a diferencia de los derechos de los judíos en otros países.

La segunda cláusula de salvaguarda promete que nada perjudicará los derechos de las comunidades judías fuera de Palestina. Esta cláusula se añade debido a la oposición de algunos judíos británicos influyentes, que temen que establecer una nacionalidad judía en Palestina pudiera hacer que los judíos fueran vistos como extraños en sus propios países. Edwin Samuel Montagu (1879 – 1924), el único miembro judío del gabinete británico, se opuso a la Declaración por esta razón.

La Declaración impulsa mucho el Sionismo, dándole un reconocimiento oficial y se distribuyen folletos en las comunidades judías de todo el mundo. Jaim Weizmann cree que el apoyo público de Gran Bretaña va a tener varios efectos positivos ya que ayudaría a Rusia a seguir presionando a Alemania en el Frente Oriental. Además, uniría a la gran comunidad judía en Estados Unidos para apoyar el esfuerzo de guerra y debilitaría el apoyo judío alemán al Káiser.

Las comunidades cristianas y musulmanas en Palestina, que son la gran mayoría de la población, casi el 90%, se oponen firmemente a la Declaración. La ven como una decisión tomada por una potencia europea sobre un territorio no europeo, sin tener en cuenta los deseos de la población local.

En el mundo árabe, la Declaración se ve como una traición a los acuerdos que Gran Bretaña ha hecho con los árabes durante la guerra. El líder árabe Husayn ibn Ali (1853 – 1931), Jerife de La Meca, cree que la Declaración viola las promesas hechas en la correspondencia McMahon-Husayn. Los británicos intentan asegurar a Husayn que los derechos de la población palestina no están en peligro. Sin embargo, la inquietud árabe continuó. Algunos historiadores creen que la Declaración siembra las semillas de problemas futuros y la idea de una cooperación armoniosa entre árabes y judíos resulta ser una ilusión. Tras la derrota del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, la Declaración Balfour es respaldada por las potencias aliadas al crear el Mandato Británico sobre Palestina, mediante el cual, Reino Unido queda formalmente encargado de la administración de esos territorios.

Colofón

El Sionismo en Estados Unidos crece mucho después de la Declaración. En 1914, había 7.500 miembros en sociedades sionistas, y en 1919, el número llegó a 149.000. En 1922 la Sociedad de las Naciones encomienda a Gran Bretaña un Mandato sobre Palestina que se centra en los territorios de Israel, Franja De Gaza y Cisjordania y crea a fines de ese año el Emirato de Transjordania.

Desde 1918 hasta la Segunda Guerra Mundial, los judíos del Mandato de Palestina celebran el 2 de noviembre como una fiesta nacional anual. Entre 1936 y 1939 se origina la Gran Revuelta Árabe que es una protesta contra la inmigración judía con el fin de acabar con ella. En 1937, una Comisión Real Británica encabezada por Lord Peel (William Robert Wellesley, 1867 – 1937), es enviada para que informe sobre los disturbios en Palestina. Ésta recomienda la partición de Palestina en dos Estados independientes: uno árabe y otro judío, manteniendo a Jerusalén bajo mandato de la Sociedad de las Naciones. La propuesta no es aceptada por ninguna de las partes.

Después de acabada la Segunda Guerra Mundial, la ONU crea la UNSCOP, el Comité especial de las Naciones Unidas para Palestina, que en 1947 propone nuevamente crear dos Estados independientes, quedando Jerusalén como una ciudad internacional administrada por las Naciones Unidas. La Liga Árabe no aceptará esta decisión.

En el desencadenamiento de los acontecimientos, Israel declara su independencia en 1948 un día antes de la retirada británica. Y, un día después, se produce la invasión de Israel por parte de Transjordania, Siria, Líbano, Egipto e Irak con el fin de destruir el Estado Israelí. Sin embargo, durante la guerra, Israel, conseguirá conquistar territorio adicional al del antiguo mandato.

Manuel Domínguez García

Cronista Oficial de la ciudad de Motril

REDESCUBRIENDO EL PATRIMONIO ARQUITECTÓNICO DE MOTRIL. EL SANTUARIO DE LA NUESTRA SEÑORA DE LA CABEZA

Las Jornadas Europeas de Patrimonio se celebran todos los años entre septiembre y noviembre, acogiendo miles de actividades que tienen en común su temática y su dimensión paneuropea. El lema de 2025, “Patrimonio Arquitectónico”, se centra este año en el legado que la arquitectura nos ha dejado a lo largo de la historia y en la relación entre los edificios y su comunidad; tomando como inspiración los Convenios de Granada (1985), Faro (2005) y   de Nicosia (2017).

En nuestra ciudad esto ha pasado desapercibido, pero a mí me parecía que sería importante aprovechar esta conmemoración para volver a poner en valor alguno de nuestros monumentos arquitectónicos locales que son un tesoro cultural que reflejan nuestra sociedad, nuestras aspiraciones y nuestra historia común.  Quiero con ello, redescubrir cómo nuestro entorno construido conecta generaciones, preserva la memoria e inspira el futuro. Preservar ese patrimonio significa honrar nuestro pasado y, al mismo tiempo, construir un futuro cultural y social como ciudad.

He elegido uno de los monumentos más emblemáticos de Motril: El Santuario del Nuestra Señora de la Cabeza.

Al sur de Motril, sobre un pintoresco cerro aislado desde el que se domina la población, la vega y el mar, se alza el Santuario de Nuestra Señora de la Cabeza, Patrona de esta ciudad.

En época musulmana coronaba la cumbre de este pequeño monte un castillo llamado Qalat-al-Xaiar, donde cuenta la leyenda que residía por temporadas la reina Çeti Fátima Horra, hija del rey nazarí Muhammad IX el Zurdo, esposa de Abu-l-Hasan y madre del último rey musulmán granadino Boabdil. Esta fortaleza fue mandada derribar por orden de los Reyes Católicos en 1499 ante la eventualidad de una sublevación mudéjar, motivo por el cual desde esta época se conoce a este promontorio natural, como el Cerro del Castillejo.

Pero al año siguiente, un acontecimiento inesperado vino a incidir en la historia de los motrileños y del citado Cerro.

La leyenda transmitida durante siglos, nos habla que unos marinos portugueses, tras varios días de tormenta, prometieron a la imagen de la Virgen que llevaban a bordo de su barco, edificarle una ermita donde la tempestad les dejara sanos y salvos, cosa que ocurrió en las playas motrileñas. Una vez en tierra y tras descargar en la playa su cargamento y la Imagen, los marineros se dirigieron a la población. Al volver al día siguiente al sitio de arribada, encontraron las arenas llenas de flores blancas, hecho que se consideró milagroso. La imagen de la Virgen fue entonces traída en procesión a la villa y depositada en la iglesia de Santiago, antigua mezquita mayor musulmana, situada en la actual calle Zapateros.

Permanecería en esta iglesia seguramente hasta 1510, año en el que la Sagrada Imagen desapareció inexplicablemente. Esto ocasionó un gran revuelo en Motril y los moriscos motrileños fueron acusados públicamente de su robo. Algunos días después, un muchacho que con sus cabras estaba en el Cerro la encontró entre unos matorrales. Se condujo de nuevo la Imagen a la iglesia y allí, para evitar de nuevo su robo, se le puso una guardia de cristianos viejos, hasta que una noche los vigilantes cayeron en un profundo sueño y al amanecer descubrieron que la Imagen había desaparecido otra vez. Se busco en el cerro y allí fue encontrada, lo que fue interpretado como que la Virgen quería permanecer en ese lugar, decidiéndose por el Concejo y el pueblo hacerle en la cumbre una ermita para su culto y llamar a la imagen Virgen de la Cabeza, por estar en lo más alto de la villa.

Hasta aquí la leyenda.

Estas ermitas nacen en momentos precisos de las historias locales. Alguna de ellas, como el caso de la ermita de la Virgen de la Cabeza, construida en los primeros años del siglo XVI, surge prácticamente en la época de la conquista, en un momento donde el suceso, considerado extraordinario y maravilloso, de la aparición de la imagen de la Virgen da lugar a la creación de un centro de religiosidad local que servía de afirmación de la identidad cristiana frente a una población que como decíamos era mayoritariamente musulmana, galvanizando así a los escasos habitantes cristianos que, ante un nuevo hecho cultural, y en nuestro caso ante el hecho de la fe; lo asimila y traduce, incorporándolo a su propia cultura, ubicándolo en un nuevo sistema de relaciones y cargándolo con nuevas significaciones de religiosidad popular autóctonas.

De la ermita levantada poseemos muy pocos datos, solo sabemos que era un edificio rectangular, muy pequeño, sencillo y construido con los materiales de derribo del Castillejo, posiblemente 1510 y 1519.  En la visita del arzobispo Pedro de Castro 1591, estudiada por el profesor Gómez Moreno-Calera, se dice que la ermita está constituida por una nave cubierta de armadura de madera y capilla mayor de bóveda, teniendo unas dimensiones de 10 metros de largo por 4 de ancho, tipología que hace pensar que no haría mucho tiempo que se había construido. Existía, además del altar de la Virgen, otro, con un Cristo cubierto con un velo.

En esta ermita donde debió estar la Virgen y se le dio su culto durante unos cien años, hasta que en 1613 los franciscanos fundaron su convento en ella, otorgándoseles por el Consejo el edificio, imágenes y ornamentos, autorizándose la ampliación del templo existente hasta el cimiento antiguo del Castillejo que estaba en el lado sur del Cerro y toda la ladera desde la ermita hasta el cimiento antiguo de la fortificación en el lado de poniente. Las obras del nuevo convento duraron hasta 1615, año en el que los franciscanos allí se trasladaron.

Tampoco conocemos como fue arquitectónicamente este nuevo convento franciscano, pero pronto debió quedarse pequeño, ya que la Orden decidió construir uno nuevo al oeste de la población, convento e iglesia que se concluyeron sobre 1630.

Al irse al nuevo convento, los franciscanos pretendieron llevarse consigo la imagen de la Virgen de la Cabeza. Esto ocasionó un gran escándalo en la villa, que obligó a intervenir al cardenal Espinola, quien decidió el traslado de la Imagen a la Iglesia Mayor y prohibió que de allí se sacase bajo pena de excomunión.

El Concejo motrileño puso pleito a la Curia ante la Real Chancillería de Granada, argumentando que la imagen de la Virgen era propiedad del pueblo de Motril. La sentencia no se hizo esperar y el tribunal falló a favor de los motrileños el 29 de enero de 1631, restituyéndose seguidamente la Imagen a su iglesia.

Pero el edificio estaba prácticamente derruido y por iniciativa popular y municipal, se resolvió erigir a la Virgen un santuario, dando principio a la recolecta de las cantidades necesarias para ello en los primeros días de febrero. El 12 de este mes se empezó el derribo del edificio antiguo, concluyéndose justo un mes después. El 13 de marzo se comenzaron a abrir las zanjas para los cimientos bajo la dirección del maestro Isidro Lachica y el 25 de marzo de 1631, colocose la primera piedra, dentro de la cual se pusieron una lamina de plata con la fecha y los nombres de los regidores, que fue    labrada por el platero Miguel de Santiago, y 14 reales en monedas diferentes.

Tras dos años de preparación y fraguado de la cimentación, se iniciaron las obras de albañilería en 1633, cocluyéndose con la consagración del templo en 1641. Antes, en 1635, el Concejo en nombre de todos los habitantes de Motril declara su patronato, cosa que también hizo en 1711 el rey Felipe V, denominándose desde esta ultima fecha como Real Santuario de Nuestra Señora de la Cabeza de Motril.

A lo largo de estos siglos hubo también obras de restauración y mejoras de los interiores, muchas de ellas a cargo de la familia Herrera por cuya contribución, Lucas Herrera Méndez recibió por parte del Arzobispado la concesión el 15 de marzo de 1670 de una capellanía y en atención a las cuantiosas limosnas que hizo y a su gran devoción a la Virgen, le permitieron un lugar para su entierro en el suelo del crucero del templo, en el primer trance e inmediato al altar y capilla colateral del lado de la epístola, donde estaba la imagen de san Telmo, para sí y para sus descendientes y sus mujeres y donde, efectivamente, se enterró en el último tercio del siglo XVII, poniéndose sobre su tumba una gran losa de alabastro grabada con su nombre y escudo de armas.

Su hijo Melchor Herrera y Orduña, que también fue regidor y alférez mayor de Motril y caballero Veinticuatro de Granada, continuó en la posesión de la sepultura, ofreciendo muchas dádivas para el Cerro y donando numerosas alhajas y ornamentos  de gran precio y estimación,

En 1707, en atención a su devoción y limosnas, el arzobispo granadino le otorga a Melchor Herrera y Flores, vicario general del Arzobispado y propietario del ingenio Viejo y de casi 800 marjales en la vega, y a toda su familia el uso del altar de san Telmo en el Cerro y su capilla para que “en toda ella puedan tener su entierro y escudo de armas, el ius sepelendi y sedendi”. Había contribuido con importantes donaciones para mejorar el templo.

También, el matrimonio formado por Francisco de Villanueva y por Ana García, promovieron en 1702, la fundación de una nueva capilla que, bajo la advocación del Santo Cristo del Valle de Tembleque, fue destinada, como afirma Pablo Castilla Domínguez, para entierro de los fundadores y sus herederos.

Desconocemos quien fue el autor de la traza del nuevo templo que se empieza a construir en 1631 y que fue destruido en parte durante la Guerra Civil. Posteriormente fue restaurado, intentado conservar en lo máximo posible su antigua estructura. Ello, junto con la existencia de numerosa documentación fotográfica anterior a 1936, nos ha permitido realizar aproximadamente un estudio descriptivo del Santuario.

Se levanta sobre planta de cruz latina, tiene una sola nave, cubierta con bóveda de medio cañón con lunetos y dividida en tres tramos por gruesos arcos fajones. Posee una pequeña capilla en el lateral derecho, seguramente dedicada la Virgen en su origen; transepto o nave de crucero amplio y cubierto con cúpula semiesférica rebajada sobre pechinas; capilla mayor rectangular, elevada y profunda cubierta con bóveda de medio cañón; camarín cuadrado en la cabecera cubierto con cúpula semiesférica sobre pechinas, coro en alto sobre arco escarzano a los pies, sacristía a la derecha y torre campanario en la cabecera del templo sobre testero izquierdo.

Toda la obra es de albañilería, muros de técnica mixta de cintas y rafas de ladrillo y cajón de mampostería. El cuerpo de la nave principal tiene en las esquinas cuatro grandes machones de obra de fábrica para reforzar los muros y contrarrestar los empujes de la construcción. Las paredes exteriores son lisas, de ladrillo visto en su origen y en donde el único ornamento es el revocado de los cajones de mampostería y el friso de mensulones de ladrillo doblados rematado por una cornisa y de muy buen efecto por el acentuado sombreado que produce en la parte alta de los muros. La cúpula de la nave de crucero queda oculta en el exterior por una torre o cimborrio de base cuadrada más prominente que la nave principal y decorada con pilastras toscanas en las aristas y cornisa de canecillos. Este cimborrio presenta óculos enmarcados por un recuadro de ladrillos para iluminar la cúpula. La nave de crucero tiene vanos rectangulares en los testeros sur y norte enmarcados por pilastras toscanas y entablamento clásico, al igual que los vanos de la nave principal situados a ambos lados de los muros y al pie de la iglesia. Posee dos portadas. Una latericia en el testero izquierdo con arco de medio punto, ménsula en la clave y enmarcada con un moldurado de ladrillo de pilastras toscanas y entablamento clásico, rematado por un frontón triangular con escudo real de Felipe V en piedra. La otra puerta esta situada a los pies del templo y es también de arco de medio punto con ménsula, enmarcado con pilastras toscanas y entablamento clásico de ladrillo. Todo el edificio se cubre con tejado a cuatro aguas con caballete de mediana inclinación.

El interior es también sobrio, revocado y enlucido de blanco y su decoración se reduce a las muestras de pilastras, entablamento, cornisas y arcos fajones. Las pilastras de estilo toscano y los arcos con ménsulas en la clave muestran los tramos de la nave principal y recorre todos los muros un friso decorado con recuadros y una cornisa fuertemente moldurada. La nave de crucero posee cúpula semiesférica deprimida sobre pechinas y sostenida por arcos torales, decorada con el mismo friso en el anillo y dos bandas a modo de radios que segmentan su superficie. Todo realmente sobrio y sencillo, estando, incluso, las pechinas sin decorar y la bóveda de la capilla mayor lisa.

Lo más decorado es el camarín, construido seguramente en su origen en el siglo XVIII y con antigua decoración de yesería barroca, perdida en gran parte en la Guerra y realizada de nuevo por el escultor motrileño Manuel González Ligero en los años 60 manteniendo el mismo esquema anterior.

Este camarín esta cubierto por cúpula semiesférica sobre pechinas y su decoración se basa en cuatro amplios paneles de arco medio punto, enmarcados por moldura ancha en escocia que los delimita.

En el panel de la entrada destaca la talla de la puerta, fabricada en madera de agriaz, con el motivo central de un jarrón de azucenas sostenido por ángeles y enmarcado con abundantes motivos vegetales, destacando las hojas de acanto, todo ello policromado. La puerta de haya enmarcada por un fuerte moldurado en yeso policromado y en la parte superior del panel a modo de clave del arco, aparece como coronamiento el escudo de la ciudad, rodeado con un entramado de motivos vegetales. El panel frente a la puerta tiene igual decoración y se abre en un vano con celosía como oratorio de la casa arzobispal anexa al templo. Otro panel lo ocupa la embocadura del camarín y es muy distinto en su decoración al resto de los paneles, ya que esta cubierto por un gran ventanal acristalado para dar visión desde la iglesia a la imagen de la Virgen y por consiguiente es un gran arco moldurado, rematado en la clave por un grupo de angelotes que miran a la Imagen.

El último papel, situado frente al anterior, se abre al exterior con un vano con excepcionales vistas a la vega y se cierra con una gran puerta de madera de agriaz, decorada con motivos vegetales policromados. En la clave del arco de este panel aparece entre la decoración vegetal el escudo del arzobispo Rafael García y García de Castro.

Las pechinas que sostiene la cúpula, están también decoradas con motivos vegetales policromados teniendo en centro una cartela con piedra de ágata y en su parte superior a modo de remate una hermosa corona policromada y esmaltes imitando piedras preciosas.

El anillo de la cúpula aparece también fuertemente moldurado y está segmentada por ocho bandas decoradas con motivos vegetales y policromados a modo de radios. Los paneles entre las bandas también están muy decorados con motivos vegetales dorados. El centro de la cúpula lo ocupa un florón también muy recargado de yesería vegetal policromada

Es de destacar el gran volumen en altorrelieve de la hojarasca de las pechinas y cúpula, a pesar de todo ello la decoración del camarín resulta frágil y carente de pesadez. Todo aparece dorado y bruñido, alternándose los brillos y los mates. La policromía es suave y existe una unidad de relación entre los diversos elementos arquitectónicos y decorativos, consiguiéndose una obra llena de belleza.

Antiguamente en la capilla mayor existía un hermoso retablo barroco del siglo XVIII con interesantes imágenes, destacando el Crucificado que lo coronaba, imagen más antigua que el resto del retablo y de bastante más valor artístico. Esta obra desapareció en la Guerra Civil, construyéndose el actual en los años 60, también trazado y realizado por el mencionado escultor Manuel González Ligero.

En este retablo se sintetizan de forma alegórica todos los valores de la tradición motrileña con respecto a la leyenda y culto de la Virgen de la Cabeza. En su diseño se rompe con la tradición del retablo barroco y está construido sobre un zócalo de mármol negro, sobre el que descansa un sotobanco con una distribución clásica de peinicería y tableros ricamente tallados con florones y motivos vegetales. Seguidamente aparece el banco donde se representa la orilla de la playa, con arena, azucenas y claveles. Detrás la vega con sus frutos: cañas de azúcar, chirimoyas y plataneras; formando un conjunto muy original. En el centro del retablo se abre la embocadura que da vista al camarín. Está enmarcada con rayos, nubes y angelotes que las apartan para que se vea la imagen de la Virgen. Ente las nubes se abre un pórtico con columnas toscanas y un entablamento clásico, que además de enmarcar la embocadura, sirve de base al tercer cuerpo del retablo, donde descansan las imágenes del Padre Eterno y Jesucristo esculpidos en un canon mayor al natural. Al fondo, tras las imágenes, se abre un gran arco con angelotes entre nubes, representando la puerta de la Gloria. Detrás del Dios Padre aparece el Paraíso con Adán durmiendo que simboliza la Creación. Tras la imagen de Jesús, se representa la basílica de San Pedro de Roma como símbolo de la Iglesia.

Todo el retablo esta enmarcado por un gran arco de madera de medio punto con columnas toscanas sobre podium, cuyos fustes aparecen decorados por relieves vegetales dorados, la rosca decorada profusamente con  relieves de motivos vegetales dorados y el intradós como representación alegórica del Cielo. En la clave de este arco aparece entre rayos la representación del Espíritu Santo en su forma de paloma.

Es una obra en la que predomina la policromía, que con el tornasolado de los estofados, se consiguen un conjunto armónico y sereno y un trabajo de excepcional belleza.

Por último y en el exterior adosada a la cabecera del templo en el testero izquierdo, tenemos la torre campanario que resulta airosa por el buen trabajo de ladrillería ornamentando vanos y macizos, el cuerpo de las campanas y el chapitel.

Esta torre, de cierta influencia levantina, tiene cinco cuerpos de alzado. El primero sin apenas decoración presenta solo vano recuadrado. El segundo presenta pilastras toscanas en las aristas y vano rectangular enmarcado por pilastras toscanas y entablamento clásico. El tercero con decoración de dados en las aristas y vano rectangular enmarcado igual que el anterior y cornisa de mensulones como continuación del cuerpo de la iglesia. El cuarto está decorado con pilastras triples del mismo orden sobre podium y vano rectangular con enmarque de pilastras toscanas, rematado por un frontón triangular. El cuerpo de las campanas aparece decorado con pilastras dóricas triples sobre podium, friso con triglifos y metopas y una gran cornisa formada por varias molduras escalonadas dispuestas en voladizo como remate del edificio; tiene un solo vano de medio punto en cada cara, con ménsula en la clave.

Originariamente la torre era de cubierta plana y se concluía con un pretil macizo con chapiteles en las esquinas, pero tras su restauración y en los años 60, se le añadió un chapitel octogonal que acentúa la altura de la torre y la verticalidad de todo el conjunto arquitectónico.

A fines del siglo XX, una importante obra de rehabilitación dirigida por el arquitecto motrileño Ángel Gijón Díaz,  permitió renovar las cubiertas del templo que amenazaban con desplomarse y las solerías; restauración que fue posible de nuevo, como en tantas otras veces, gracias al pueblo de Motril y su devoción por su Patrona, la Virgen de la Cabeza.

✍Opinión

VIVIR NO ES SÓLO COEXISTIR, SINO HALLARSE Y DESARMARSE. “Vivimos mientras nos renovamos, poniendo amor y no artilugios, con la honestidad como desvelo y la entrega como afán; pues tampoco, se concibe un desarrollo sin responsabilidad, valores y conciencia. En el fondo, uno ama, porque antes se quiere asimismo”

La vida nos ha sido donada para vivirla como un deber, no para atormentarla; esto nos exige que trabajemos el reencuentro con nosotros mismos junto a los demás, para sanamente celebrar los místicos sueños, que nacen de tener una actitud humana hacia nuestros análogos, despojados de vicios y vacíos mundanos. Ojalá aprendamos a reprendernos con espíritu creativo, haciendo autocrítica y no con modelos de vida ilusorios, donde no hay espacio para pensar, lo que contribuye en gran medida a un uso distorsionado de medios en sí potencialmente buenos, como las redes sociales, pero enfermizos, cuando se convierten en vehículo de mensajes engañosos. Precisamente, por eso es vital la escucha interior, porque precisamos redescubrirnos y ver lo que anida en el corazón de cada caminante.

Indudablemente, en cada uno de nosotros radica el manantial de la vida, que es corto y debemos apresurarnos a gozar de él, aunque nos produzca cansancio; pero siempre será muy gratificante el esfuerzo, ya que tras la caída, siempre surge un nuevo aliento para levantarnos. Bajo este aprendizaje viviente, hasta conseguir la cátedra de la vida, habrá lágrimas, pero también sonrisas. Es fundamental, por tanto, compartir lecciones aprendidas, que son oportunidades para sobrevivir. Ahora toca desarmarse y armarse de paciencia, para lograr un mundo más justo y libre, asegurando la innovación y el uso responsable de los avances en la ciencia y en la tecnología, manteniendo el control humano sobre los aparatos y la inteligencia artificial, poniendo más corazón en los lenguajes.

Vivimos mientras nos renovamos, poniendo amor y no artilugios, con la honestidad como desvelo y la entrega como afán; pues tampoco, se concibe un desarrollo sin responsabilidad, valores y conciencia. En el fondo, uno ama, porque antes se quiere asimismo. Lo mismo ocurre a la hora de afrontar los desafíos, se requiere una revitalización de la pasión anímica. De lo contrario, todo se desmorona en un aluvión de inhumanidades, que nos impiden ir hacia adelante, porque tan solo una existencia donada merece ser vivida. Desde luego, en ese desvivirse por vivir, cultivar la belleza es alentador, pero no con modelos estéticos efímeros y masificadores, más ligados a criterios hedonistas, comerciales y publicitarios, que al desarrollo integral de las personas.

El conocimiento de lo que nos embellece es el verdadero horizonte de la verdad y de la bondad, el primer peldaño o estado moral, para la comprensión de las cosas que son buenas. No olvidemos que somos criaturas frágiles y que los errores van con nosotros; de ahí, lo importante que es resurgir, pasar página, levantarse y ponerse en pie, para colmarnos de esperanza, que es lo que asegura nuestro angelical coraje. Lo admirable es que la ciudadanía, toda en su conjunto y cada cual desde su quehacer cotidiano, continúe luchando y creando hermosura en medio de un mundo sanguinario y rencoroso. La perspectiva de lo bello con su visión inmaculada, no sólo nos emociona, también nos eleva la mente a nobles aspiraciones. ¡En lugar de armas, activemos poesía en el alma!; ganaremos quietud.

La tarea no es fácil, pero tampoco imposible. Hay que acercar posiciones a golpe de bajarse y de desprenderse de lo mundano, para llegar al florecimiento de la virtud, engalanada de evidencia. Reconstruyámonos, entonces, desde la escucha generosa y el diálogo. Estoy seguro que se aminorarán las tensiones y los peligros intensificados con los artefactos. A propósito, nos alegra que las Naciones Unidas no cesen de celebrar los esfuerzos y la participación de una serie de agentes que contribuyen a un mañana más seguro y pacífico a través de actividades de desarme, control de armamentos y no proliferación. Sumarse a este honesto brindis humanitario, con el don del idílico talento y con hogareño talante, es una armónica sintonía de unión y unidad, que nos realza como humanidad.